Коран
Александр СТЕПАНЧЕНКО
История ислама в Великобритании насчитывает примерно полтора столетия, хотя тесные связи королевства с исламским миром имеют многовековую историю. За это время население страны успело не только познакомиться с новой религией, но и в какой-то мере адаптироваться к ее предписаниям и нормам. По данным переписей 2021–2022 годов, из 67 млн жителей Великобритании около 4 млн составляли мусульмане. Число мечетей в стране приближается к 2000. Кроме того, в Великобритании существуют десятки исламских культурных центров и благотворительных организаций.
Традиционно большинство мусульман Великобритании составляли выходцы из бывших британских колоний: Пакистана, Бангладеш, Индии и Нигерии. Вместе с тем, начиная с середины XIX века, в среде британских интеллектуалов рос интерес к исламу, вызванный широкой колониальной экспансией в исламском мире. Некоторые представители культурной и политической элиты даже приняли ислам, став основателями первых мусульманских общин в стране. В 1889 году мусульманская община Ливерпуля получила постоянное помещение для мечети. Ее основателем был Уильям Генри Куиллиам, принявший ислам после поездки в Марокко.
Перед Первой мировой войной численность мусульман в Великобритании не превышала 10 тысяч человек. Вплоть до 1961 года она росла достаточно медленно, увеличившись до 50 тысяч. Процесс деколонизации стран Азии и Африки привел к резкому росту миграции из новых государств в бывшую метрополию. С 1961 по 2024 год численность мусульман в королевстве выросла в 80 раз. В настоящее время британская умма является здесь самым быстрорастущим религиозным сообществом.
Спецификой Великобритании является значительное число коренных жителей, принявших ислам: по некоторым оценкам в 2024 году число новообращенных достигло 150–200 тысяч человек.
Среди новых мусульман немало известных людей, и одним из них был писатель, ученый и дипломат Гай Итон, принявший ислам в 1951 году. В конце 1940-х годов он работал в Каирском университете.
Дипломатическая служба Итона продолжалась около 30 лет. За это время он успел побывать в ряде стран Африки, Азии и Латинской Америки, что позволило ему наблюдать жизнь мусульманских общин в разных регионах мира. Закончив дипломатическую карьеру, он многие годы был консультантом Исламского культурного центра в Лондоне, а также работал в комитете по разработке конституции Мусульманского совета Великобритании.
Гай Итон — автор ряда художественных произведений, а также исследований по исламской проблематике. Одной из наиболее интересных работ является его книга «Ислам и предназначение человека» (1985), которая неоднократно издавалась во многих странах. В ней автор размышляет о пути, который выбирает европеец, принимающий ислам:
«Когда речь идет о религии, объективный подход лишь скользит по поверхности, упуская самую суть. Ключи к пониманию заключены в самом наблюдателе, в его внутреннем мире и опыте, и без этих ключей не откроется ни одна дверь. Это особенно верно в отношении ислама — религии, которая считает различие между верой и неверием самым фундаментальным из всех возможных различий, сравнимым на физическом уровне с различием между зрячим и слепым. Вера и понимание дополняют и поддерживают друг друга.
Мы не станем обращаться к слепому за полноценным описанием пейзажа, даже если он научно исследовал топографию местности, изучил характер ее горных пород и растительности.
В исламе каждый аспект человеческой жизни, каждая мысль и каждое действие формируются и оцениваются в свете основополагающего положения веры. Уберите этот стержень — и вся конструкция распадется».
Простота формулировок и сравнений, использованных Гаем Итоном в этой работе, отнюдь не является свидетельством упрощенного понимания мусульманской экзегетики. Автор хорошо знает и понимает Коран и хадисы, но при этом сознательно избегает их бездумного цитирования. Гай Итон видит свою роль в том, чтобы помочь европейцам научиться понимать мусульман, а мусульманам — преодолеть отчуждение от европейской культуры и цивилизации в целом:
«Тот, кто входит в мусульманскую общину по собственному выбору, а не по рождению, пускает корни в почву религии, Корана и преданий Пророка (мир ему и благословение), однако обычаи и привычки мусульманских народов не являются частью его собственного наследия.
Он не обладает сильными сторонами этих традиций, но свободен от присущих им слабостей; прежде всего — от психологических комплексов, порожденных недавней историей этих народов.
Он не пытается подражать арабам, поскольку знает, что ислам как мировая религия обязан своей жизнеспособностью и богатством культурного многообразия постоянному, из столетия в столетие, притоку чужеземцев: персов, берберов, монголов, тюрков, индийцев, малайцев, африканцев. Эти пришельцы нередко разрушали образцы, которыми дорожили арабы, но при этом обогащали и оживляли религию, а вместе с ней культуру и общество, несущие на себе ее отпечаток.
Ислам создал легко узнаваемый образец человеческой жизни, однако то, как этот образец наполнялся содержанием и обретал свои краски, значительно различалось от одного региона исламского мира к другому».
Особенностью современной Европы является ее огромное культурное наследие, которое притягивает и одновременно отталкивает мусульман. По мнению Гая Итона, даже если европеец оставляет христианскую религию, он все равно остается в поле европейской культуры. Совсем другое дело — мусульманин, который, оставляя ислам, «оказывается с пустыми руками», вне своей культуры и традиции.
Важным вопросом, поднимаемым английским мыслителем, является защита основ веры от разрушающего воздействия идей современной цивилизации:
«Учитывая саму природу современной цивилизации (и характер ее происхождения), идеи, распространенные в наше время, разрушительны для религиозной веры, если эта вера не защищена интеллектуальными доспехами и оружием, соответствующими условиям второй половины XX века.
Традиционные доводы в защиту веры уже не вполне действенны, и вера в Бога, равно как и вера в существование за пределами нынешней жизни иных состояний бытия, больше не кажется чем-то естественным.
Поскольку Коран обращается непосредственно к тем, кто мыслит и размышляет, и, по существу, повелевает нам в полной мере пользоваться нашими умственными способностями, мусульмане обязаны углублять и развивать интеллектуальные основы своей веры. И нет оправдания тем мусульманам, которые полагаются на бездумное повиновение и эмоциональный пыл, пытаясь защитить свою веру от глубоких и настойчивых вопросов нашего времени».
Интересны размышления автора об истории ислама, причинах его возвышения и упадка:
«Пророк (мир ему и благословение) умер в 632 году, и спустя сто лет после его смерти мусульманская империя простиралась от границ Китая до Атлантического океана, от Франции до окраин Индии, от Каспийского моря до Сахары…
К 720 году мусульмане преодолели огромный природный барьер — Пиренейские горы, и перед ними открылась вся Западная Европа. В битве между Туром и Пуатье франки нанесли мусульманам поражение. Неизвестно, была ли эта битва в каком-либо отношении решающей, однако восточное крыло мусульманского войска уже проникало в швейцарский Вале. Более вероятным представляется, что темные леса, лежавшие на пути мусульман, показались им неприветливыми, а суровый холод так называемого умеренного пояса — смертоносным.
Несомненно, огромная волна имперской экспансии на какое-то время исчерпала свои силы, достигнув естественных пределов. Продвинься мусульмане еще на несколько миль — и история могла бы сложиться совершенно иначе: во Франции правил бы султан, во дворцах на берегах Темзы жили бы эмиры, а Северную Америку заселяли бы потомки европейцев, исповедующих ислам… В последующие столетия после неудачного похода во Францию мусульманская угроза по-прежнему нависала над Западной Европой. Ислам представлял собой господствующую культуру, тогда как христианский мир оставался лишь придатком Евразийского материка».
Впрочем, неудачи на поле боя сплотили европейских христиан. Продолжалась Реконкиста в Испании, а затем начались крестовые походы. Со временем военно-техническая мощь Европы превзошла могущество исламского мира — это стало одной из причин заката мусульманской цивилизации.
Добавить комментарий