# Кто такой Мухаммад? (брошюра)

Хуррам Мурад

БИСМИ-ЛЬЛЯХИ-Р-РАХМАНИ-Р-РАХИМ

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО,

МИЛОСЕРДНОГО

Хуррам Мурад


Кто такой

МУХАММАДﷺ?


Перевод с английского

Л.Ю. Самсоненко


Киев

«Ансар Фаундейшн»


ББК 86.3

M 91

Под общей редакцией Ибрахима Б. Ф. Сулу

Мурад X. Кто такой Мухаммад? — К.: Ансар Фаундейшн, 2013. — 52 с.

ISBN 966-7927-28-8

Мурад X. 91

Кто такой Мухаммад?

Брошюра «Кто такой Мухаммад?» стала последней из трех работ о Священном Коране, жизни и послании пророка Мухаммада. Эта краткая биография в увлекательной форме знакомит читателей с выдающейся личностью пророка Мухаммада и его миссией.

ББК 86.3

ISBN 0 86037 290 1

© Тhe Islamic Foundation 1998/1419 Н

ISBN 966-7927-28-8

© Ансар Фаундейшн, перевод, 2005

© Ансар Фаундейшн, макет, 2005


Мы направили тебя [Мухаммад],

посланником только как милость к

обитателям миров. (Сура 21, аят 107)

Предисловие[1]

Работы Хуррама Мурада являются руководством и источником вдохновения для тысяч людей во всем мире. Его смерть в декабре 1996 г. лишила умму одного из ее великих сынов — мыслителя, плодотворного писателя, учителя, руководителя и лидера исламского движения. В последние месяцы своей жизни он планировал написать три брошюры о Коране, жизни и послании пророка Мухаммада, предназначенные для исламской молодежи во всем мире. Цель этих небольших очерков — достичь сердец и душ нашей молодежи, которая пребывает в состоянии поиска жизненных идеалов и нуждается в наставлении.

Будучи уже при смерти, Хуррам Мурад редактировал брошюры «Сокровища Корана» и «Дары Мухаммада», а брошюра «Кто такой Мухаммад?» после ухода автора из жизни осталась лишь в черновом варианте. Однако теперь мы можем представить вам последнюю работу нашего брата Хуррама. Мы благодарны брату Абд Ар-Рашиду Сиддики, который тщательно отредактировал и подготовил эту брошюру к изданию. Я внимательно просмотрел ее рукопись и внес небольшие редакторские правки, учитывая замысел и стиль брата Хуррама. Надеюсь, брошюра «Кто такой Мухаммад?» будет полезна тем, кто хочет понять Пророка как человека и его миссию.

Лестер, Хуршид Ахмад

11 апреля 1998 г.

[1] Предисловие к английскому изданию. — Прим. ред.


1

Пророк Мухаммад сегодня

Каждый пятый человек на земле твердо верит, что пророк Мухаммадﷺ[2] — это последний Посланник Бога. Он был мусульманином, число которых в наши дни превышает 1,3 миллиарда.

О преданности Мухаммаду с гордостью заявляют не только отдельные люди, но и целые страны. Сегодня насчитывается 54 мусульманских государства, от таких больших, как Индонезия и Пакистан, население которых составляет соответственно 200 и 125 миллионов человек, до таких крошечных, как Мальдивские острова или Бруней с населением 230 и 260 тысяч человек. Даже в немусульманских странах крупные мусульманские общины составляют значительную часть религиозных меньшинств. К примеру, в Индии насчитывается 120 миллионов мусульман, в Китае — 20 миллионов. Действительно, за последние пятьдесят лет Ислам, религия, принесенная пророком Мухаммадом, стала второй по количеству приверженцев в большинстве европейских стран, а также в Америке и Канаде.

Последователи пророка Мухаммада, люди различного цвета кожи, являются представителями всех рас. В Азии и Европе, Африке и Америке — в любом уголке земного шара вы наверняка встретите мусульман. Они живут как в самых современных мегаполисах, так и в примитивных шатрах кочевников, деревушках и даже на невозделанных землях.

Как сейчас, так и всегда, на протяжении веков, во всех уголках планеты, миллиарды и миллиарды мужчин и женщин с уважением относились к Пророку, стараясь идти по его стопам, и никого на свете так не любили, никому так не стремились следовать, как ему. Они жили и умирали, верили и действовали, создавали семьи и растили детей, поклонялись и правили, воевали и заключали мир, даже ели и одевались, ходили и спали так, как это делал или учил их делать он.

Поистине, в истории не было человека, который оказывал бы столь глубокое и масштабное влияние на людей, даже после своей смерти. Он привносит свет и мир, озарив ими множество сердец и жизней. Они любят его больше, чем самих себя. Обращаясь к его примеру, они обретают величайшее вдохновение и наставление. Он для них — образец и наилучший пример. Вера в него — их опора, в нем они находят главный источник поддержки и успокоения во всех невзгодах и превратностях судьбы. И в нем они видят проводника через все социальные и политические перипетии. Он всегда вдохновлял их на все больший духовный и нравственный рост, а также на культурные достижения. Это происходит и поныне.

Другими словами, люди верят, что через него, такого же человека, как и они сами, Бог обращался к ним, а ему велел жить среди них, подавая пример и являясь образцом на все грядущие времена.

Так кто же этот человек — Мухаммад?

[2] Автор не употребляет после имени Пророка фраз восхваления и мольбы (ﷺ) в надежде, что читатель-мусульманин мысленно сам вставит эти слова в текст, где это необходимо. — Прим. ред.


2

Детство Мухаммада

Мухаммад родился в 570 г. н.э. в Мекке (на территории современной Саудовской Аравии). Согласно общему мнению, Аравия является колыбелью человечества: все древнейшие останки людей, обнаруженные до сих пор, найдены именно на ее территории.

Приблизительно в 80-ти километрах к востоку от Красного моря расположен город Мекка, окруженный красноватыми, черными и коричневыми холмами вулканического происхождения. В те времена это был небольшой городок, стоявший на пересечении торговых путей, по которым с древности доставляли благовония. Через город проходили огромные торговые караваны, направлявшиеся с юга на север и обратно.

Однако значимость Мекки, как в прошлом, так и сегодня, обусловлена совершенно иной причиной. Ведь здесь находится Кяаба — «первый Дом», воздвигнутый, чтобы люди поклонялись Единому Богу. Более чем за тысячу лет до того, как пророк Соломон построил храм в Иерусалиме, его предок, пророк Авраам, вместе со своим старшим сыном, пророком Исмаилом, возвел стены Кяабы на древнем фундаменте.

Вблизи Кяабы находится источник Замзам. Его происхождение также восходит ко временам пророка Авраама. Именно этот источник, чудом вырвавшийся из-под земли, спас жизнь маленькому Исмаилу. Как сказано в Библии:

«И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался стрелком из лука».

(Бытие 21:17 - 20)

Или как говорится в Псалтыре:

«Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением».

(Псалтырь 83:7)

Мекка никогда, ни в прошлом, ни в настоящем, не привлекала поселенцев земными благами. На этих бесплодных, пустынных землях не растет даже трава! Ближайшие родники и полные воды колодцы находились лишь в Таифе и несколько дальше — в Медине. Но именно здесь находился первый Дом Бога, не отличающийся никакими архитектурными достоинствами куб, обладающий, однако, великим духовным и культурным значением. Этот фактор сыграл решающую роль в жизни Мекки, привлекая в нее людей со всего мира. Так, Мекка возвысилась и навсегда стала центром паломничества.

Когда родился Мухаммад, хранителями Кяабы было племя Курайш. К тому времени курайшиты установили более 300 идолов внутри и вокруг Кяабы, поклоняясь им как своим повелителям, богам и заступникам, помимо Единого Бога. Мухаммад был прямым потомком пророка Авраама по линии пророка Исмаила. Он принадлежал к небогатому, но политически влиятельному и знатному роду Бану Хашим из племени Курайш. Будучи хранителями Кяабы, Дома Бога и центра паломничества всей Аравии, курайшиты обладали большей властью, чем любое другое племя, занимая привилегированное положение. Род Хашим руководил взиманием налогов и обеспечением паломников пищей и водой.

Мухаммад родился сиротой. Его отец Абдуллах умер до рождения сына, а когда мальчику было шесть лет, ушла из жизни его мать Амина. Мухаммада, который лишился обоих родителей, взял под опеку его дед Абд АльМутталиб. По истечение всего лишь двух лет осиротевший мальчик лишился и деда, оставшись на попечении своего дяди Абу Талиба.

Повзрослев, Мухаммад, как и большинство пророков, стал пасти овец и коз, чтобы заработать себе на жизнь. Кроме того, Абу Талиб, дядя и опекун Мухаммада, брал его в поездки с караванами в Сирию, что позволило юноше получить опыт в торговых делах. Благодаря честности, усердию и деловой хватке Мухаммада люди, которые не могли отправиться в путь сами, стали охотно доверять ему свои товары и поручали вести торговлю от их имени.

В 25 лет Мухаммад женился на вдове по имени Хадиджа, которая была на 15 лет старше его. Она занималась торговлей, а Мухаммад вел кое-какие торговые дела этой богатой женщины. Именно она предложила Мухаммаду взять ее в жены. На протяжении двадцати пяти лет, до самой своей смерти, Хадиджа оставалась женой, ближайшим другом и сподвижником Пророка. Она родила ему шестерых детей, из которых выжили четыре дочери.

До сорока лет Мухаммад вел совершенно обычный образ жизни; ничто не указывало на то, что вскоре он неожиданно станет Пророком. А выделялся он из среды соплеменников своей исключительной честностью, надежностью и прямотой, чувством справедливости и сострадания к бедным, униженным и угнетенным, а также полным отказом от поклонения любым идолам и совершения безнравственных поступков. Благодаря этим качествам он пользовался особым уважением среди людей. Аль-Амин, т. е. Достойный доверия, Честный, Ас-Садик, т.е. Правдивый — так называли Мухаммада, само имя которого означает Восхваляемый.

В молодости Мухаммад с воодушевлением присоединился к благородному договору, заключенному некоторыми вождями племени Курайш для восстановления справедливости, защиты слабых и угнетенных. Вместе с ними он поклялся, «что с этих пор они все как один будут стоять на стороне угнетенных и бороться против угнетателей, пока не восстановится справедливость, независимо от того, курайшитом ли является угнетенный или прибыл издалека».

В последующие годы, находясь в Медине, Мухаммад часто говорил: «Я был свидетелем заключения такого прекрасного союза, который не променял бы на стадо красных верблюдов, а если бы к заключению подобного договора призвали в Исламе, я с радостью присоединился бы к нему».

О характере Мухаммада свидетельствовали слова его жены Хадиджы, которые она произнесла, успокаивая мужа, когда тому снизошло первое откровение. Бухари передал этот эпизод так: «Пророк сказал: «Я испугался за себя». Она ответила: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связь с родственниками, помогаешь нести бремя слабому и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить все невзгоды судьбы!»[3]

Все признавали и мудрость Мухаммада. Однажды, перестраивая Кяабу, разные роды племени Курайш стали ожесточенно спорить о том, кто достоин чести водрузить на место Черный Камень. Поскольку между ними вот-вот могла развязаться война, курайшиты обратились к Пророку, чтобы он рассудил их. И тот примирил споривших. Мухаммад поместил Черный Камень на свой плащ. Затем попросил всех вождей родов взяться за края плаща и поднять его, после чего Пророк своими руками водрузил Черный Камень на нужное место.

[3] Аль-Бухари, Сахих / Перевод с арабского В.А. Нирши.


3

Пророк в Мекке

Мухаммад был не только мудрым, справедливым, сочувствующим, уважаемым и почитаемым человеком, но также личностью высоконравственной и мыслящей. К сорока годам он стал все больше времени уделять размышлениям, поклонению и молитве, уединяясь в пещере Хира, расположенной в горе Ан-Нур, где иногда проводил по нескольку дней.

Именно здесь, перед рассветом, в одну из последних ночей месяца Рамадан (священного для мусульман месяца соблюдения поста) перед Мухаммадом предстал ангел Гавриил в облике человека и сказал ему: «Читай». Пророк ответил: «Я не умею читать». После этого, как сказал сам Пророк: «Ангел Гавриил обхватил меня и сжимал до тех пор, пока мое терпение не достигло предела. Затем он отпустил меня и сказал: «Читай». Я вновь сказал: «Я не умею читать». И так было трижды. На третий раз, освободив меня из своих объятий, ангел, наконец, сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом (палочка для письма — Прим. ред.), научил человека тому, чего он не знал»». (Сура 96, аяты 1—5)

Он повторил эти слова за ангелом, а затем ангел сказал ему: «Ты — Посланник Бога».

С дрожью в теле и трепетом в сердце он вышел из пещеры. Им овладел благоговейный страх от соприкосновения с Божественным; и он исполнился чувства ответственности за возложенную на него великую миссию донесения Истины и Послания. Вернувшись домой, Пророк сказал жене Хадидже: «Укрой меня! Укрой меня!» Она поспешила укрыть его плащом. Завернувшись в плащ, Мухаммад рассказал ей о случившемся в пещере Хира и о том, как стал Посланником Бога.

По словам Мухаммада то, что произошло в Хире, было величайшим и самым значительным событием в его жизни. Весь ход исторических событий последующих времен был непосредственно определен случившимся в пещере Хира. Это событие стало переломным моментом в жизни Мухаммада, который в соответствии с открывшейся ему Истиной приступил к исполнению своей многогранной миссии, приобретая при этом как последователей, так и врагов. При этом единственным доводом в пользу его правдивости было и остается собственное слово Мухаммада. Действительно ли он являлся Посланником Бога?

Было ли то, что увидел он реальным и достоверным? Или ему это все приснилось? Был ли он одержимым? Выразил ли он словами, подобно поэтам, идеи, нашедшие место в его сердце?

Эти вопросы возникают сегодня точно так же, как возникали в те давние времена у его соплеменников. Первой кому пришлось судить об этом, была жена Мухаммада, с которой он на тот момент прожил уже 15 лет. Она слишком хорошо знала своего мужа, чтобы хоть на миг засомневаться в истинности его слов. Знала она и его нрав, а потому без малейших сомнений поверила ему.

Как и его жена Хадиджа, ближайший друг Мухаммада Абу Бакр, приемный сын Зайд, двоюродный брат Али, живший вместе с ним, то есть все, кто близко знали Пророка, сразу же уверовали в правдивость его слов.

Хадиджа отвела Пророка к своему двоюродному брату Вараке, который был христианином и большим знатоком христианских писаний. Как иудеи, так и христиане ожидали пришествия последнего пророка, о котором предсказывали их Священные Книги. Разве не было сказано Моисею перед его смертью: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его» (Второзаконие 18:18)? Кто же мог быть братьями сынов Израилевых, как не сыны Исмаила?

Кто, как не пророк Мухаммад, мог быть тем таинственным Примирителем, о котором накануне своей смерти Иаков говорил, что «в грядущие дни» ему будет передана Божественная миссия: «И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Бытие 49:1, 10)?

И кого, как не Мухаммада, имел в виду Иисус, когда сказал: «... ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю его к вам... ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» (От Иоанна 16:7, 13)?

Поэтому Варака не сомневался, что этот последний пророк пришел; он тоже уверовал в него.

Но большинство жителей Мекки, которые называли Мухаммада Достойным доверия (Аль-Амин) и Правдивым (Ас-Садик), не решались уверовать в него, как не решались и христиане с иудеями, так долго ожидавшие его прихода. Нет, они не сомневались в честности и правдивости Мухаммада, они просто не были готовы полностью преобразовать свою жизнь, подчинившись его простому, но несущему коренные изменения посланию:

«Читая Коран, я обнаруживаю такие ясные напутствия: «Бог — Тот, Кто создал вас, и небеса и землю, Он — ваш единственный Господь и Владыка. Всецело подчините свою сущность Ему одному, и не поклоняйтесь и не служите никому, кроме Него. Пускай Бог будет единственным Богом».

Слова, что я произношу, Он вкладывает в мои уста; я говорю с Его соизволения. Повинуйтесь мне и отрекитесь от тех, кто обманно притязает на людское повиновение. Все, что в небесах и на земле принадлежит Богу; ни один человек не имеет права быть хозяином другого, сеять на земле притеснения и безнравственность. А после, вас ожидает вечная жизнь, в которой вы лично встретитесь с Богом, и тогда будет оценена ваша жизнь.

К этому вы должны готовиться».

Это простое послание пошатнуло сами основы мекканского общества, а также мир седьмого столетия. Тот мир, как и нынешний, был угнетаем многими лжебогами. Императоры и цари, священники и монахи, феодалы и богатые торговцы, прорицатели и колдуны, которые утверждали, что им известно то, чего не знали другие, — все они властвовали над человеком. И не только они. Возведенные людьми в ранг богов их собственные желания, преданность своему племени, их предки и силы природы верховенствовали над человеком подобно тому, как страны, культуры, науки и технологии повелевают им в наши дни.

Послание Пророка стало вызовом, изобличением и угрозой им всем. Его противники, тот час же появившиеся в Мекке, не смогли сделать ничего лучшего, как безосновательно поставить на нем клеймо лжеца, поэта, прорицателя и одержимого. Но как мог он — неграмотный человек, он, никогда не сочинивший ни единого стиха и не проявивший ни малейшего желания руководить людьми, произнести слова, столь наполненные мудростью и светом, столь возвышающие нравственность и придающие такие жизненные силы, столь прекрасные и убедительные, что они начали изменять сердца, умы и жизни тех, кто их слышал? Ответа у его противников и злопыхателей не было. Когда же им был брошен вызов создать нечто, хотя бы отдаленно напоминающее слова, которые, как утверждал Мухаммад, он получил от Бога, они не смогли придумать ничего равного этим словам.

Сначала в ограниченном кругу людей, а затем открыто, Пророк продолжал оглашать свое послание. У самого Мухаммада установилась непрерывная, живая связь с Богом. Он был всецело предан Посланию и возложенной на него миссии. Медленно и постепенно люди стали откликаться на призыв и принимать Ислам. Они представляли все социальные группы — вождей и рабов, торговцев и мастеровых, мужчин и женщин, причем молодежи среди них было большинство.

Некоторым было достаточно лишь услышать Коран, чтобы изменить свои взгляды. Других, при виде Пророка, тотчас же пленял свет милосердия, великодушия и человечности, исходивший от его облика, его поступков и нравов, его слов и деяний.

Сопротивление же усиливалось и ожесточалось все больше и больше; оно становилось все яростнее и беспощаднее. Сам Пророк и его сторонники подвергались всевозможным истязаниям: их осмеивали, оскорбляли, избивали, мучили, лишали свободы и отказывались иметь с ними какие-либо дела. Некоторые испытывали гораздо более жестокие пытки: их заставляли лежать на обжигающих тлеющих углях до тех пор, пока эти угли не угасали от плавящегося человеческого жира, или волочили по раскаленному песку и камням. И все же сила веры этих людей была такова, что ни один из них не отрекся от своих убеждений, невзирая на подобные испытания и муки.

Однако, когда гонения стали невыносимы, Пророк сказал своим сторонникам: «Если вы отправитесь в Абиссинию, то встретите там царя-христианина, который никого не угнетает». Поэтому около восьмидесяти его последователей покинули свои дома и переселились в Абиссинию, где христианский царь оказал им полное покровительство, несмотря на уговоры и козни посланцев вождей-курайшитов. Так, Ислам впервые вышел за пределы Мекки.

Тем временем Пророк и оставшиеся сподвижники продолжали совершенствовать свои умы и души, воспитывая в себе силу характера и смелость, чтобы выполнить великую задачу, ожидающую их в будущем. Они регулярно встречались для чтения и изучения Корана, поклонения и совершения молитвы, а также, чтобы укрепить узы братства. Особенно часто это происходило в доме Аль-Аркам, расположенном вблизи Кяабы.

Прошло десять лет, но жители Мекки не желали принять послание Пророка, и ничто не указывало на их намерение ослабить травлю мусульман. В это же время Пророк лишился своих ближайших сподвижников и жены Хадиджи, а также дяди Абу Талиба — своего главного защитника в племенном обществе Мекки.

Теперь Пророк решил донести Послание жителям близлежащего города Таиф, который славился своим богатством. И в Таифе вожди племени встретили Пророка издевками и насмешками, отвергнув его Послание. Подстрекаемые знатью, рабы и уличные мальчишки тоже стали оскорблять Мухаммада, насмехаться над ним и швырять в него камни. Так его забрасывали камнями до тех пор, пока он не начал истекать кровью, а затем прогнали из Таифа. И все же, когда его сподвижник Зайд попросил Пророка наслать проклятие на жителей Таифа, а Всевышний отдал ему в распоряжение Ангела Гор, чтобы тот уничтожил долину Таиф, если Мухаммад того пожелает, он лишь молился о наставлении для этих людей. Таковы были милость и сострадание того, кто являлся «милостью для миров».

Произошедшее в Таифе стало самым тяжелым моментом в жизни Пророка. Это событие обозначило для Мухаммада начало нового этапа, когда его миссии суждено было обрести прочную основу и с каждым днем набирать все большую высоту до самого скончания времен.

В ознаменовании этого, однажды ночью, Пророк был разбужен и вместе с ангелом Гавриилом сначала перенесен в Иерусалим. Там, в мечети Аль-Акса, которая была первой киблой мусульман и является третьей святыней Ислама, он встретился со всеми бывшими до него пророками, с которыми он совершил молитву, будучи у них имамом. Выйдя из мечети, Пророк направился к возвышающейся неподалеку скале, где сейчас стоит мечеть Купол Скалы. От этой скалы, вслед за архангелом Гавриилом, он вознесся над семью небесами. Таким образом, Мухаммад увидел все, что позволил ему видеть Бог — сокрытые от человеческого взора небесные миры, что было необходимо в силу Божественного предопределения для его Послания и миссии.

Во время вознесения его общине были предписаны пять ежедневных молитв. Более того, именно во время этого путешествия Пророк получил право на создание нового общества и государства, которому вскоре предстояло родиться, что также было предсказано и описано в коранической суре «АльИсра».


4

Пророк в Медине

Послание, которое отвергли Мекка и Таиф, нашло отклик в сердцах жителей Ясриба — небольшого оазиса, расположенного приблизительно в 400-х километрах к северу от Мекки. Городу, известному сегодня как Мадина Ан-Наби, т.е. город Пророка, или Мадина Мунаввара, т.е. Лучезарный город, было суждено стать средоточием Божественного света, который, по воле Бога, достиг каждого уголка мира и сохранится до Судного Дня.

Вслед за тяжелой утратой Хадиджи, на протяжении 25 лет бывшей его ближайшим и любимым другом, а также Абу Талиба, опекавшего и защищавшего племянника от жаждущих крови врагов-мекканцев, в соседнем Таифе Пророк столкнулся с наибольшим за все время неприятием, унижением и преследованием. Когда Пророк оказался лицом к лицу с величайшими трудностями в своей деятельности, Бог дал ему утешение и покой. С одной стороны, в плане духовном, в Ночь Вознесения Он поднял его на высочайшую из земных и божественных высот, показав ему Незримое. А с другой — в плане физическом, Он открыл сердца жителей Ясриба (Медины) для Послания и миссии Мухаммада.

В период паломничества, вскоре после возвращения Мухаммада из Таифа и Ночи Вознесения, шесть человек из Ясриба приняли Ислам. Они донесли Послание Ислама кому только смогли, и в следующий период паломничества в 621 г. н.э. прибыло уже двенадцать человек. Эти паломники поклялись Пророку, что не будут поклоняться никому помимо Бога, не будут ни воровать, ни прелюбодействовать, не будут убивать своих детей, клеветать, а также будут повиноваться ему в праведных делах. Пророк сказал: «Если вы исполните эту клятву, то вам уготован Рай». На этот раз Мухаммад отправил с ними Мус'аба ибн 'Умайру, чтобы тот научил их Корану и Исламу, а также распространил Послание Ислама.

За этот год еще больше жителей Ясриба, вожди племен, мужчины и женщины, стали мусульманами. Во время следующего паломничества они решили направить делегацию к Пророку, присягнуть ему, а также пригласить его и всех мусульман Мекки в Ясриб, чтобы там они смогли найти убежище от гонений и создать точку опоры для распространения Божественного Послания Ислама.

На встречу с Пророком в 'Акабе прибыло семьдесят три мужчины и две женщины. Они поклялись защищать Пророка так, как защищали бы своих женщин и детей, и воевать против всяких людей, кем бы те ни были, даже если при этом погибнет знать из их числа, и они лишатся своего имущества. Когда же прибывшие спросили, что будет им, если они исполнят свою клятву, Пророк ответил: «Рай». Так был сделан первый шаг и заложены основы исламского общества, государства и цивилизации.

Теперь для последователей Пророка, подвергавшихся преследованиям и пыткам, была открыта дорога к Дому Ислама, которым стала Медина. Постепенно большинство из них перебралось в Ясриб.

Мекканские враги мусульман не могли спокойно смотреть, как те живут в мире. Они знали, насколько могущественно Послание Пророка, и какой силой обладают эти стойкие верующие, для которых ничего не значили арабские обычаи прежних времен и узы родства и которые при необходимости сражались бы за свою веру. Мекканцы сознавали, что присутствие мусульман в Медине является угрозой для северных путей, по которым продвигались их торговые караваны. Желая прекратить все это, они не видели иного выхода, кроме как убить Пророка.

Поэтому мекканцы организовали заговор. Каждый род должен был представить одного крепкого юношу из хорошей семьи, и однажды утром все эти молодые люди должны были наброситься на Пророка, выходящего из дому, и убить его с тем, чтобы все рода запятнали себя кровью Мухаммада. Таким образом, роду Пророка пришлось бы отказаться от мести и согласиться принять выкуп за пролитую кровь.

Узнав об этом замысле от ангела Гавриила и получив указание переселиться из Мекки в Медину, Пророк отправился к дому Абу Бакра, чтобы завершить приготовления в путь. Абу Бакр очень обрадовался, что именно его удостоили чести и счастья быть спутником Пророка в этом благословенном и знаменательном, священном и эпохальном путешествии. Абу Бакр хотел отдать Мухаммаду свою верблюдицу, но тот категорически отказался принять ее бесплатно.

В этот судьбоносный вечер, когда на землю опустилась мгла, молодые люди, выбранные курайшитами для убийства Мухаммада, окружили дом Пророка. Они решили напасть на него на рассвете, когда тот выйдет из дому помолиться.

Тем временем Пророк, являя непревзойденный пример честности, передал Али все деньги, оставленные ему мекканцами на хранение, чтобы тот вернул их хозяевам. Али выразил готовность лечь вместо Пророка в его постель. Пророк смог незаметно покинуть дом, руководствуясь Божественным внушением, он бросил горсть пыли в своих врагов, произнеся при этом слова Всевышнего:

«Воздвигли Мы преграду перед ними и посреди них, набросили на них покров, и не видят они» (Сура 36, аят 9).

И утратив бдительность, те продолжали следить за домом.

Он встретился с Абу Бакром у его дома, и они вместе отправились в близлежащую пещеру Джабаль Саур. Курайшиты пришли в ярость, осознав, что Пророк ускользнул от них. Они искали его повсюду, на всех дорогах; они пообещали вознаграждение в сотню верблюдиц любому, кто доставит к ним Пророка живым или мертвым.

Известный воин по имени Сурака заметил Пророка и последовал за ним в надежде получить награду. Пророк, которому в спину смотрели жаждущие крови враги, а в Медине ждала неопределенность, сказал Сураке: «Вскоре наступит день, когда золотые браслеты Хосроя будут в руках Сураки». После этого Сурака отступил, а Пророк продолжил свой путь в Медину.

Это была Хиджра, то есть переселение — небольшое расстояние между двумя городами, мощный рывок в истории, событие, которому суждено было стать отправной точкой в формировании исламской уммы. Вот почему мусульмане ведут свой календарь от хиджры, а не от события, происшедшего в пещере Хира[4] или от рождения Пророка.

Первую остановку Пророк сделал в Кубе, не доезжая десяти километров до Медины. Здесь же он построил первую мечеть. И здесь он впервые выступил с обращением к людям: «О люди, распространяйте меж собой мир, кормите (других), молясь по ночам, когда (остальные) люди спят, и вы войдете в Рай с миром»[5].

Спустя три дня Пророк вошел в Медину. Мужчины, женщины, дети — все население города вышло на улицы и с ликованием приветствовало его. Не было в Медине дня радостнее и счастливее этого. «Пророк приехал! Пророк приехал!» — распевала детвора.

Первое, что сделал Пророк по прибытии в Медину, — объединил переселенцев (именуемых мухаджирами) и местных жителей, которых называли помощниками (или ансарами), в единое братство, которое отличает мусульман и по сей день. Переселенец становился братом помощнику, и ансары поровну делили с мухаджирами все свое имущество.

Так мусульмане объединились в сплоченное общество, основанное на вере и братстве; так выстраивалась структура их общества и государства. Было построено и первое сооружение — мечеть (масджид — здание для поклонения Единому Богу), именуемая АльМасджид Ан-Набауи — Мечеть Пророка. С тех пор она остается знаком единения мусульман, их общественной жизни, подходящим местом для слияния религиозных и политических аспектов Ислама, символом братства, доказательством существования мусульманской уммы.

В то же время были предприняты различные шаги и созданы необходимые общественные институты, чтобы сконцентрировать всю общественную жизнь вокруг одного — поклонения Единому Богу. Для этого были установлены пять ежедневных коллективных молитв.

Кроме того, было предписано ежедневное соблюдение поста от рассвета до захода солнца в течение всего месяца Рамадан. Подобным же образом в качестве обязательного был введен закят — раздача определенной доли имущества на пути Бога — для того, чтобы пожертвование стало частью жизни мусульман.

До тех пор, пока Бог не указывал иного, мусульмане продолжали придерживаться некоторых обычаев, имеющих сходство с иудейскими и христианскими. Поэтому они молились, обратившись лицом к Иерусалиму. Однако вскоре направление, в котором поворачивались мусульмане, совершая молитву, было изменено с Иерусалима на Мекку.

Этот исторический эпизод ознаменовал формирование нового мусульманского сообщества, которое, придя на смену иудеям и христианам, удостоилось Божественного доверия, и на которое была возложена миссия по передаче наставлений Бога. Следуя посланию Авраама, это сообщество стало обращаться в молитве лицом к древнему Дому Бога, построенному Авраамом.

[4] В 610 г. н.э. в пещере Хира на горе Ан-Нур (что неподалеку от Мекки) Пророку начал ниспосылаться Коран. — Прим. ред.

[5] Ан-Навави, Сады Праведных из слов господина посланников / Перевод В.М. Нирша. — М.: Бадр, 2002. - С. 511.


5

Нападения мекканцев

Прибыв в Медину, Пророк сразу же вступил в союз с иудеями. Затем он обратился ко всем ближайшим племенам и попытался убедить их создать союз или хотя бы заключить договор о ненападении. Многие племена согласились. Таким образом, небольшая группа изгнанников из Мекки обрела стратегическую значимость.

Мекканцы, которые ранее замышляли убить Пророка, теперь были полны решимости уничтожить зарождающееся исламское общество. Не сумев сделать это иным способом, они решили прибегнуть к военной силе. На второй год от хиджры, вооруженное до зубов мекканское войско двинулось на Медину под предлогом защиты своего торгового каравана. Несмотря на малочисленность своего общества и нехватку оружия Пророк решил смело встретить угрозу. В 17-й день месяца Рамадан два войска сошлись у Бадра[6] и вступили в бой, в котором 313 мусульман нанесли поражение мекканской армии численностью в тысячу человек.

Семьдесят мекканцев, которые преследовали мусульман с наибольшим рвением и неистовством, были убиты, а многие другие захвачены в плен и впоследствии освобождены за выкуп. Впервые с военнопленными обращались гуманно и доброжелательно; пленники питались той же пищей и жили в тех же условиях, что и воины, захватившие их.

На третий год от хиджры мекканское войско численностью в три тысячи человек вновь двинулось на Медину, чтобы отомстить за поражение при Бадре и еще раз попытаться разгромить мусульман; среди них было 700 воинов, одетых в кольчуги, и 200 всадников. А войско мусульман насчитывало лишь 700 человек. Противники встретились в окрестностях Медины у горы Ухуд. Однако на смену предыдущей победе пришло поражение: мусульманский отряд, направленный защищать тылы, нарушил приказ Пророка и оставил свои позиции. Курайшиты напали сзади, и победа обернулась поражением, которое привело к смерти около 65 мусульман. Но мекканцы не смогли воспользоваться преимуществом и закрепить победу за собой.

Теперь мекканцы задумали нанести решающий удар по Медине и покончить с этим раз и навсегда. К ним присоединились все бедуинские племена, иудеи, а также лицемеры из числа жителей Медины. На пятый год от хиджры 24 тысячи человек двинулись на Медину. Сражаться с ними на открытом поле боя или держать оборону Медины, не огражденной городской стеной, было невозможно. Поэтому, чтобы защитить себя, мусульмане выкопали вокруг города ров. Осада Медины длилась 25 дней. Однако из-за внутренних разногласий и отсутствия запасов еды, а также из-за холодной погоды и сильных ветров мекканская армия была вынуждена отступить. Это стало поворотным моментом в истории противостояния мусульман и мекканцев. С тех пор Медина больше не подвергалась нападениям.

Иудеи с самого начала получили все гражданские права, однако, по-прежнему совершали предательские и вероломные поступки. Кое-кого из них пришлось изгнать из Медины, а другие были убиты согласно приговорам, вынесенным судьей, которого они же и назначили. Но последующие поколения иудеев никогда не несли ответственность за злодеяния их предков из Медины, как это происходит в христианском мире, который на протяжении двух тысяч лет обвиняет иудеев в том, что они распяли Иисуса. Мусульмане, наоборот, всегда относились к иудеям по-доброму и справедливо.

В следующем, шестом от хиджры году, Пророк и 1400 сподвижников отправились в Мекку, чтобы согласно некоторым традициям того времени совершить умру — малое паломничество. Оружия у них не было. Вопреки всем установленным правилам и обычаям, вожди курайшитов не позволили мусульманам войти в город. Однако теперь силы курайшитов были настолько подорваны, а дух так ослаб, что им пришлось подписать мирный договор с Пророком — Худайбийское перемирие.

Хотя условия этого договора казались мусульманам крайне неблагоприятными и даже унизительными, он принес им огромную пользу: изгнанные из Мекки и трижды подвергавшиеся нападению, теперь они были признаны равной силой, к которой следовало относиться с уважением и со всей серьезностью. Мир дал возможность и тем, кто метался из стороны в сторону, и тем, кто оставался безучастным, и даже настроенным враждебно лично познать Ислам, после чего многие ощутили его близкую победу. Это привело к тому, что многие мекканские и арабские племена либо приняли Ислам, либо заключили мир с Пророком.

Сразу же после подписания Худайбийского перемирия Пророк направил письма нескольким соседним арабским и неарабским правителям, в том числе персидскому царю Хосрою и византийскому императору Ираклию. Он призвал правителей к Исламу и заверил, что не посягает на их богатства и царства. Все это сохраняется за ними, но только в том случае, если они подчинят себя служению и поклонению Единому Богу.

Однако вскоре курайшиты нарушили Худайбийское перемирие. Таким образом, настало время покончить с их непрекращающейся враждебностью. Пророк выступил походом на Мекку и захватил город. Падение Мекки сопровождалось небывалыми проявлениями милосердия, прощения и великодушия. При этом практически не пролилось крови. Всем, кто оставался в своих домах, была гарантирована личная безопасность и сохранность имущества. Пророк простил и тех, кто на протяжении его жизни был ему злейшим врагом, и тех, кто преследовал и замышлял убить его, и тех, кто изгнал его из Мекки и кто трижды выступал походом на Медину, чтобы разгромить мусульман.

Однако теперь напасть на мусульманское сообщество в Медине и уничтожить его собралась соседняя Византийская империя. Тем не менее, когда Пророк двинулся с войском на Табук, расположенный на северной границе[7], его решимость, отвага и молниеносная реакция привели к тому, что враг пал духом и отступил.

[6] Бадр — местность на юго-западе Медины. — Прим. ред.

[7] Здесь: северная граница мусульманскою государства, основанного Пророком. В настоящее время — город в Саудовской Аравии на границе с Иорданией. — Прим. ред.


6

Построение общества

Все эти годы, когда Пророк находился в окружении вражеских сил, одержав, в конечном счете, над ними победу, он продолжал исцелять души и возвышать нравы своих последователей, а также закладывать основы семьи, общества и государства, построенных на справедливости и милосердии. Теперь он завершил свою миссию: следуя его примеру появились качественно новые люди, полностью подчинившие свои жизни Творцу. Он создал новое общество — общество, основанное на справедливости. В его личном жизненном примере и Коране человечество обрело свет и путь к праведной жизни.

Примечательно, что эта эпохальная революция, которая на все грядущие времена преобразовала не только Аравию, но и человечество в целом, и возвестила о рождении самой замечательной цивилизации в мире, свершилась ценой не более 750-ти жизней, преимущественно ее противников, погибших в различных битвах. И все же на Пророка иногда клевещут и называют его жестоким те, кто в погоне за достижением идеалов своей цивилизации сами уничтожили тысячи людей.

Свой единственный хадж Пророк совершил на десятом году после переселения в Медину. На равнине Арафат он выступил с проповедью непревзойденной красоты и непреходящей значимости: «Ни один человек не имеет права господствовать над другими людьми; все люди равны, каково бы ни было их происхождение, цвет кожи или национальная принадлежность».

Несколько месяцев спустя, на одиннадцатом году от хиджры, пророк Мухаммад умер. Похоронен он в своем доме в Медине.

Пророк был милосердным, добрым, сопереживающим и исключительно обаятельным человеком с прекрасным характером. Он любил детей и учил их по-доброму относиться к животным. Он тихо говорил, никогда не оскорблял других и прощал даже своих злейших врагов. Он вел очень простой образ жизни; сам чинил свою одежду и обувь. Жил он очень скромно; иногда пищу в его доме не готовили по нескольку дней.

Таков Мухаммад. Какой бы мерой не измерялось величие человека, он не имел себе равных. Более великой личности, чем он, не было никогда!


Об авторе

Хуррам Мурад (1932 — 1996) занимал должность директора The Islamic Foundation, Англия. Его имя было известно каждой семье британских мусульман в 70—80-е годы.

Хуррам Мурад изучал гражданское строительство в университете Карачи и в 1952 г. получил степень бакалавра. Затем он продолжил обучение в университете штата Миннесота (США), где его удостоили степени магистра. Хуррам Мурад долгое время работал ведущим инженером-консультантом в Карачи, Тегеране, Эр-Рияде в компании Associated Consulting Engineers Ltd. Под его руководством был разработан начальный проект и осуществлена электрификация пристройки к «Запретной мечети» в Мекке.

Вся жизнь Хуррама Мурада, с юношеских лет до последних дней, была посвящена делу исламского призыва. В Islami Jamiate-Talaba (1949—1950) он занимал должность президента подразделения в Карачи, а в Jamaat-el-Islami — пост Наиб Амира (вицепрезидент; 1987—1996). В 1992 году Хуррам Мурад стал редактором ежемесячного издания Tarjumanal Qur’an, основанного Маулана Абуль А’ла Маудуди.

Хуррам Мурад является автором свыше 30-ти работ, написанных на урду и английском языке. К ним относятся такие книги, как «Inter-Personal Relation in an Islamic Movement!» («Межличностные отношения в исламском движении», урду), «Way to Qur’an» («Путь к Корану»), «Key to alBaqarah» («Ключ к суре “Аль-Бакара”»). Его мысли оказали влияние на два поколения мусульман во всем мире.


Хуррам Мурад

Кто такой Мухаммадﷺ?

Общ.ред. Ибрахим Б.Ф.Сулу

Перевод с английского Л.Ю. Самсоненко

Редактор А.О. Нагребельная

Компьютерная верстка Г.Д. Аблятифова

Оформление обложки Ю.В. Фрындак


Свидетельство про внесение в Государственный реестр

субъекта издательской деятельности

ДК №1779 от 06.05.04 г.


Распространяется бесплатно.


ОО «Ансар Фаундейшн»

04119, г.Киев, ул. Дегтяревская 25-А